Sobre la confianza

No obstante, la creencia en tener en cuenta lo que «trasciende» los propios poderes no pocas veces rebasa la epistemología, y se vuelve emocional: una actitud de vida. Si se adopta esa actitud, la confianza natural desborda la confianza interpersonal e institucional y, sobre todo, la confianza en sí mismo, y produce lo que tal vez se puedan denominar «emociones de la confianza natural». Algunas de esas emociones son: la gratitud simplemente porque haya naturaleza, la reverencia [19] por una naturaleza que es mucho más poderosa de lo que es cualquier animal humano, la humildad que inspira la inmensidad y complejidad del universo, el respeto por todo aquello en cuya realidad no hemos intervenido... (Estas emociones de la confianza natural tienen directamente que ver con el concepto de contemplación de Aristóteles.)

Por otra parte, no se pase por alto que incluso muchas preguntas simples de verdad pueden resultar preguntas críticas que introducen sencillas pero arrasadoras confrontaciones con diversas formas de dependencia que se han presupuesto como sobreentendidos. Enfrentarlas y asumir sus compromisos a menudo se convierte en una tarea desagradable. Por eso, no pocas veces, con pereza intelectual o posiciones doctrinarias intentamos evadir el continuo de las preguntas de verdad.

Hay que dar ya un paso más, y agregar las presunciones comunicativas de comprensión y verdad como constituyentes de la confianza comunicativa, otra presunción más compleja y resbaladiza, de seguro más discutible aún que la presunción de verdad 3) la confianza de que, en general, la gente no habla meramente para romper el silencio, sino que tiene algo que decir que considera de algún valor (y esta presunción vale incluso cuando se habla teniendo como primera intención romper el silencio), o presunción de valor.

Así, el discernimiento, y los grados de confianza y desconfianza que tiene la gente en los juzgados, en la policía o en otras instituciones públicas de un Estado dependen, en último término, de la confianza general que se tiene en ese Estado.

Precisamente, mediante una sobreproducción de signos de confianza, T intenta obstaculizar el ejercicio de la condición 2: el posible discernimiento de P y sus restricciones a 1.

De esta manera, en las «traiciones pasivas» a menudo
1. T no escenifica confianza con la intención de acentuar la dependencia de P, sino que la confianza entre P y T ha sido genuina pero poco a poco —tal vez sin darse cuenta— T ha dejado de valorar la confianza que alguna vez existió entre T y P.
2. A menudo en parte irreflexivamente, día a día T va abusando cada vez más de esa todavía supuesta confianza.
3. T hace o cree hacer imposible las respuestas críticas de P meramente desconociendo que su conducta pueda calificarse como deslealtad «artera», «pérfida»: como traición.

T intenta acrecentar la vulnerabilidad de P para aprovecharse mejor. Por eso, para ejecutar con más eficacia la traición, T busca hábilmente multiplicar los signos de confianza.

Así, se le atribuye a T traición a P si 1) T hace creer a P que puede confiar y, así, P se siente motivada a depositar explícitamente en T su confianza singular y acrecentarla, o condición de escenificación de la confianza con la intención de acentuar la dependencia; 2) T rompe intencionalmente con la confianza de P, o condición de engaño; 3) T procura dificultar y hasta hacer imposible las respuestas directas de P, entre otras, la indignación y, sobre todo, los reclamos específicos de P, o condición de enfático ocultamiento.

P manipula a Q si 1) P intencionalmente maneja la dependencia de Q y sus expectativas positivas respecto de P, de modo tal que Q no se da cuenta de esos manejos, o condición de astucia; 2) el propósito de P es influir en los deseos, las creencias, las emociones de Q, para actuar en contra de los intereses de Q y en beneficio de sus propios intereses, o condición de malicia.

las expectativas positivas tienen como función no sólo hacer que la persona sea capaz de reconocer su inevitable dependencia de otras personas, sino, también, que ello no implica abdicar a su capacidad de discernimiento.