Crítica de la víctima

Hay política, ha explicado Jacques Rancière, cuando hay por lo menos dos ideas sobre cómo repartirse el mundo. Pero, si hay una sola, entonces hay «policía», en el sentido decimonónico de policy, police, administración ordinaria, funcionamiento bien lubricado del statu quo.

La víctima no acepta justificaciones en nombre de intereses superiores (voluntad de Dios, razón de Estado, felicidad del pueblo, predominio de la raza, sociedad sin clases, imperativos de la producción, lo pide Europa...), en cuanto que no puede prescindir de su particularidad. En esto radica su debilidad pero también su momento de verdad, y, si niega la propia responsabilidad agigantando la de los demás, siempre es apelando a una responsabilidad real.

Potencia significa poder ser distintos, un así que podría también no ser así. Potencia es la mejor traducción posible de agency.

Si solo la víctima está en lo verdadero, quien desea el crisma de la verdad para su propio discurso se sentirá siempre tentado por la mentira de hacerse pasar por la víctima que no es. La falta de una verdad, así como de un bien, mostrable en positivo y no via negationis, convierte al nuestro en un tiempo de parálisis en cuanto a una praxis que no quiera ser mera adecuación a lo existente.

La verdad indiscutida solo existe para las víctimas de la no verdad. Si la verdad es dudosa, la mentira es cierta cuando se padece. La verdad se interpreta, la mentira se constata.

Pero es indudable la afinidad morfológica electiva entre los relatos victimistas y las narraciones que se niegan a introducir en su seno elementos de contradicción, complejidad, ambigüedad, extravío. Claridad, linealidad, univocidad, cuentas exactas: es la receta de las historias que triunfan. Con su axiología carente de claroscuros, las historias de víctimas son las más vencedoras que pueda haber. Ahí donde todas las historias son iguales, ciertas historias son más iguales que otras.

Donde la historia agrega y disgrega –mi historia, nuestra historia, que no es la vuestra–, el discurso divide y relaciona. Las voces permanecen distintas; los posibles, abiertos; la crítica no es solo desencuentro, sino acrecentamiento recíproco: justo eso de lo que está exenta la condición de víctima.

La víctima alcanza la inocencia en la fuente del mal.

Deseo de la inocencia y obsesión por la culpa son sendos nombres para designar la misma cosa.

La revolución es el otro nombre de la modernidad: sujeto, responsabilidad, capacidad de tomar decisiones también trágicas; los otros, pensados no solo como amenaza o límite, sino también como multiplicador de potencia, creatividad, imaginación, disfrute. Y, si la palabra posmoderno tiene algún sentido, es en la inversión especular de esos términos: identidad, pasividad, desresponsabilización, los otros como rivales, competidores, motivo de resentimiento.