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La vida también se piensa, Miquel Seguró Mendlewicz
es
Miquel Seguró Mendlewicz

La vida también se piensa

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  • Maríahas quoted5 years ago
    El siglo XIX es el gran punto de arranque de lo que hoy se considera neurociencia.
  • Maríahas quoted5 years ago
    biomejoramiento (ciber)humano,
  • Maríahas quoted5 years ago
    se habla casi utópicamente de transhumanismo, un término acuñado en 1927 por el biólogo Julian Huxley que en su vertiente tecnocientífica designa la voluntad y el convencimiento de que la especie humana puede trascenderse a sí misma y superar por medio de la tecnología sus límites biológicos.
  • Maríahas quoted5 years ago
    no queda claro que el cientifismo que a veces destilan las disciplinas científicas tenga más de cultural que de evidencia, más de pretensión ideológica que de verdad irrefutable.
  • Maríahas quoted5 years ago
    Carl Jung o Alfred Adler, por ejemplo, propusieron interpretaciones diferentes a categorías freudianas como «complejo» o «individuo» que dieron pie a otros modelos para comprender el psicoanálisis.
  • Maríahas quoted5 years ago
    roponemos comprender este saber como una manera de estar en el mundo, una relación con las experiencias que uno va teniendo, construyendo o interpretando, y que tiene que ver con un deseo y con la voluntad de no conformarse con una primera explicación de las cosas si esta no aguanta una pregunta de peso.
  • Maríahas quoted5 years ago
    proponemos comprender este saber como una manera de estar en el mundo, una relación con las experiencias que uno va teniendo, construyendo o interpretando, y que tiene que ver con un deseo y con la voluntad de no conformarse con una primera explicación de las cosas si esta no aguanta una pregunta de peso.
  • Maríahas quoted5 years ago
    Y ese alguien se pregunta por su propio enigma
  • Maríahas quoted5 years ago
    Tampoco el inconsciente, incluso para Freud, es impersonal
  • Maríahas quoted5 years ago
    Explicar las estrategias que nos imponemos de manera inconsciente comporta reducir las pretensiones de conocernos e interactuar con nuestras emociones y sentimientos, pero no resuelve la pregunta por el ser y la existencia de ese «yo», «alma» o «sujeto» porque hay algo o alguien que siente esas emociones, y son sus emociones, no las del prójimo, las que lo afectan
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