Chamanismo

Es decir, parece que es requisito del chamán el ser consciente del lugar o estado en el que se encuentra, ya sea físico, psíquico o transpsicológico.

Así, Combs y Krippner (2003) exponen que según estas tradiciones estamos hablando de algo más que de estados de conciencia en el sentido de que estos reinos del ser posiblemente no podrían ser reducidos solamente a estados psicocorporales.

Y en este sentido, cuando hablamos de estados de conciencia desde una perspectiva evolucionista, llegamos a la presunción de que estos procesos, en principio de matriz psicológica, pueden acceder a umbrales transpsicológicos; es decir, a estados puestos de manifiesto por la tradición espiritual en todo el planeta.

Para el antropólogo Michael Harner (1987) –uno de los más comprometidos investigadores en este campo–, el chamán, a través de estados de conciencia, lo que pretende es contactar y utilizar la realidad escondida a fin de adquirir conocimiento y poder para ayudar a otras personas.

El éxtasis chamánico, propio del chamán, representaría el viaje del alma hacia otros reinos, bien para ascender a los cielos o para descender a los infiernos, reflejando ese viaje la particular visión del cosmos de cada etnia.

Una característica común a la tradición chamánica es que esa transformación implica un aprendizaje práctico, un paso por el territorio, atravesar la vía del curador herido, aprender sufriendo hasta un cierto punto necesario para que el “aprendiz de brujo” pueda acceder al conocimiento de la herida total.

El chamán y la chamana es, por lo tanto, aquella persona que ha pasado por el proceso de aprendizaje y transformación entendido como el tránsito entre los dos mundos que la tradición le señala: el mundo de los vivos –el mundo de los muertos, el mundo de los seres materiales– y el mundo de los espíritus; tránsito que será diferente según la tradición.

Lo importante es que semánticamente está relacionada con “conocimiento” y “calor”, dos ideas clave para entender el mundo chamánico y creo que inherente a la condición humana.

Las definiciones de chamán van genéricamente desde la persona que tiene poderes para curar y establecer contacto con el más allá, como en el caso de los siberianos («curandero indígena que modifica su conciencia a fin de obtener conocimiento y poder proveniente del mundo de los espíritus para ayudar y curar a los miembros de su tribu» [Krippner, 1990]) hasta las de Mircea Eliade (1994), para quien el chamán es esencialmente «el que conoce las técnicas arcaicas del éxtasis».

La palabra chamán es de origen tungu (Asia central, Siberia), aunque los filólogos discrepan sobre su origen.