El hombre sin cabeza

No debe olvidarse que las intersecciones en el pensamiento a partir del principio de la anacronía generan algo parecido a la clarividencia. Un moderno como Canetti que además es erudito en culturas antiguas sería la mejor prueba. La historia tiene un espesor análogo a las capas geológicas, y a veces emerge, para las mentes aptas, lo olvidado. O lo reprimido, lo remoto.

planetario concitan un regreso al nomadismo cultural, que en la prehistoria trajo consigo el embate depredador contra la naturaleza por parte de la especie humana en pos de la supervivencia. El rasgo del futuro es el de la ultradepredación en todos los sentidos.

El punto de más alto desarrollo de la ciencia y la técnica coincide con las conductas más atávicas. La fuerza y los usos de la energía humana tienden a fundirse en esta retroprogresión. Los flujos de migrantes que van y vienen como fenómeno planetario

trituración de la naturaleza que se disfruta a sí misma ajena al tiempo y a la presencia humana.

El miedo es parálisis o comportamiento autocomplaciente, y los subrelatos del miedo son excrecencias y recursos que impiden o quieren impedir la ruptura de un tejido de significaciones saturado de espanto. El deterioro frente al espejo propio. Así, el miedo se vuelve un conductor y gestor del caos, cuyos signos palmarios son la desinstitucionalización (por ejemplo, las corruptelas y la indiferencia, la pérdida de credibilidad y la anarquía), y la proliferación de identidades ciudadanas y cuerpos superexplotados. El vértigo incesante como instrumento político. El hechizo y pánico ante el abismo.

En una realidad acostumbrada a fabricar imágenes, lo imaginario y lo simbólico se unirían para contrarrestar el peso insoportable de lo real. A esta tendencia el crítico la denomina «ilusionismo traumático».

Me parece imprescindible mencionar un signo propio de las sociedades contemporáneas, detectado por Hal Foster: la tendencia a reiterar contenidos traumáticos. Como si la exactitud ante lo fáctico de una imagen trágica dependiera, para vencer la incredulidad pública, de su exposición reiterada.

En náhuatl, la palabra que significa «cortar la cabeza a alguien» quiere decir también «recoger una espiga con la mano»: quechcotona.

Se le volvió un tema recurrente, casi un gesto obsesivo, hablar de la luz que contempló. Deambulaba en su vida de retiro inmerso en la nostalgia de aquella luminosidad.