Editorial Verbo Divino

tema central de Mateo es la acción y el mensaje de Jesús en Galilea, la zona norte de Israel que había caído en manos de gentiles (conquista asiria del 732 a.C.)

perdiendo en parte su carácter israelita, por deportación de muchos de sus habitantes e introducción de grupos paganos del entorno.

formaba parte del reino del Norte

su religión tendió a ser una mezcla de yahvismo y de cultos paganos de la tierra.

Desde una perspectiva jerosolimitana y judía, era una zona de tiniebla y sombras de muerte y, según el anuncio de Is 8,23−9,1 (hacia el 700 o el 640 a.C.), careciendo de luz propia por siglos.

Una memoria que, en gran parte y en la tradición occidental, se construyó mediante la aplicación de la intertextualidad en la relectura de su tradición

Esa imagen de la prostituta arrepentida es la más extendida y la que ha conformado mayoritariamente la memoria y el imaginario cultural sobre María Magdalena en Occidente. Es una imagen persistente, difícil de cambiar, que sigue presente en pinturas, novelas, libros que se dicen históricos, en algunos sermones, y también en películas que son el medio actual más poderoso para fijar esa memoria cultural.

A pesar de todos los estudios serios y rigurosos que se han hecho en las últimas décadas; a pesar de los cambios realizados a partir del Vaticano II en los textos litúrgicos de la memoria de la santa (22 julio), de la que fueron eliminados los rasgos que la identificaban con la mujer pecadora y se establecieron textos y antífonas nuevas que subrayaban los rasgos de discípula, la mayoría de las personas, creyentes y no creyentes, mantienen la idea de que María Magdalena fue una prostituta antes de seguir a Jesús. Esta imagen de la pecadora arrepentida que llora sobre los pies de Jesús, los seca con su melena y los unge con caro perfume, continúa muy presente y «vende»

a figura de María Magdalena ha sufrido un proceso de ideologización acentuado y que ha sido utilizada para construir un tipo de mujer muy definido, que sirviera, más o menos conscientemente, a intereses socio-culturales, políticos y religiosos concretos según la época y el grupo que está detrás de esas imágenes.

Este proceso de recuperación ha sido emprendido por la hermenéutica y la teología feministas y por muchos grupos de mujeres que reivindican su memo