François Hartog

“Incluso aquellos que no piensan establecer la consubstancialidad entre la Revolución y el cristianismo que postula Lamourette”, escribe Mona Ozouf, “aun así aceptarían la idea de que la Revolución es una conversión: signo de la dimensión religiosa de la empresa y de su singularidad”.58 De esta regeneración fluyen, de hecho, la ideología del hombre nuevo y el mesianismo revolucionario de la República.

Trata de señalar un camino que podría llamarse modernista, aunque es consciente de que “la vieja sociedad se hunde bajo sus pies”.64 Legitimista hasta su último día, y sabiendo muy bien que es el fin de los Borbones, le gustaría persuadir, y quizá persuadirse a sí mismo, de que “la idea cristiana es el porvenir del mundo”.65 Mientras Maistre ve que para rechazar el tiempo cronos es necesaria una teocracia capaz de restaurar el tiempo kairos, Chateaubriand busca asignar un lugar importante al tiempo cronos, envolviéndolo en el tiempo kairos de la Iglesia.

Para aprehender la Revolución, la movilización de una forma de Kairos continuará y marcará, de manera más o menos pronunciada, la escritura de las Historias de Francia a lo largo de todo el siglo XIX. El patrón es el siguiente: hay una analogía entre la Revolución y la Encarnación, en la medida en que es el punto cardinal desde el que se puede ver toda la historia pasada, pero también la historia por venir, de Francia.