Lectorum

Había grandes lagunas de semanas y semanas en la crónica de mi propio existir; temporadas que no me dejaban un recuerdo válido, la huella de una sensación excepcional, una emoción duradera, días en que todo gesto me producía la obsesionante impresión de haberlo hecho antes en circunstancias idénticas —de haberme sentado en el mismo rincón, de haber contado la misma historia, mirando al velero preso en el cristal de un pisapapel.

Encuentro trivial, en cierto modo, como son aparentemente todos los encuentros cuyo verdadero significado sólo se revelará más tarde, en el tejido de sus implicaciones... Debemos buscar el comienzo de todo, de seguro, en la nube que reventó en lluvia aquella tarde, con tan inesperada violencia que sus truenos parecían truenos de otra latitud.

suprema humillación que toda pobreza impone

Pero es que muchos se olvidan, con disfrazarse de magos a poco costo, que lo maravilloso comienza a serlo de manera inequívoca cuando surge de una inesperada alteración de la realidad (el milagro), de una revelación privilegiada de la realidad, de una iluminación inhabitual o singularmente favorecedora de las inadvertidas riquezas de la realidad, de una ampliación de las escalas y categorías de la realidad, percibidas con particular intensidad en virtud de una exaltación del espíritu que lo conduce a un modo de “estado límite”. Para empezar, la sensación de lo maravilloso presupone una fe. Los que no creen en santos no pueden curarse con milagros de santos.

En todas ellas se presenta, aunque con las variaciones propias del caso, la contraposición de una América mítica y promisoria versus una Europa fatigada y exacerbadamente racional. El punto nodal del contraste estriba en las diferentes maneras en que una y otra culturas conciben lo maravilloso. Según la tesis carpenteriana, en América lo maravilloso se suscita de manera objetiva en la propia realidad gracias a la fe de la colectividad en el milagro, mientras que en Europa es el resultado de la inventiva personal del escritor y tiene, por tanto, un carácter fantasioso y necesariamente subjetivo.

No entienden que lo fabuloso está en el futuro. Todo futuro es fabuloso”..

Sin embargo, no es hasta 1965 (hay quienes afirman que la fecha es 1930) que se descubre en el poblado de Tepatepec, en Hidalgo, una figura de la Santa Muerte en un rincón de la pequeña iglesia de la zona.
Volvamos a Gil Olmos:

ambién es cierto que la Santísima es venerada por asesinos de la peor calaña. En 1988, los medios periodísticos dieron cuenta de que, en Sonora, se perpetró un asesinato múltiple a modo de sacrificio rendido a la Santa Muerte. Un grupo criminal, ligado en apariencia a un cartel de drogas, asesinó a siete integrantes de una banda enemiga, y regó con la sangre de los muertos una estatua de La Flaquita.
Sin embargo, lo sorprendente ocurrió algunos años después, cuando la policía logró descubrir y capturar a los homicidas. Contrariamente a lo que se había supuesto, el grupo no era una banda criminal ligada a un cartel. Eran simples campesinos adoradores de la Santa Muerte, que practicaban desde hacía años estos sacrificios humanos en homenaje a

deidad se compromete a asegurarles a sus fieles una muerte indolora y rápida, luego de una vida prolongada y exitosa. A cambio, los devotos se comprometen a rendirle culto permanentemente, y a ser controlados y observados por la Santísima, así como a someterse a su voluntad.
Aleccionando con huesos

Desde entonces, la muerte, que para la religión católica es la consecuencia del pecado original, se convirtió en una presencia y amenaza