Аполлон Давидсон

Дедов я не знал: они, как и еще несколько моих родных, за восемь лет до моего рождения умерли от голода, который в 1921–1922-м настиг Самарскую губернию, да и бóльшую часть всего Поволжья.

Продолжали работать, каждый на своем месте.

Ведь это было то продовольствие, которое советское правительство поставляло Германии вплоть до первого дня войны.

Однообразные дни... Без воды, без света, без тепла. Главное — без еды. Не раздевались ни днем, ни ночью. В пальто. В очередях за пайком, за хлебом — сырым, глинистым. Иногда его привозили только к полудню. А бывало, и на следующий день. Очереди занимали с раннего утра.

В 1956-м издали «Капитана Сорви-голова» Луи Буссенара, а вскоре и его «Охотников за бриллиантами». В 1957-м — сразу несколько: «Питер Мариц — юный бур из Трансвааля» немецкого писателя Альфреда Нимана, «Копи царя Соломона» Райдера Хаггарда, «В дебрях Южной Африки, или Приключения бура и его семьи» и еще два романа Майн Рида. Подготовили к изданию и выпустили в 1958-м «Берег Черного Дерева и Слоновой Кости» Луи Жаколио.

Несколько лет работы с документами и дали мне возможность подготовить книгу «Облик далекой страны»: о том, какова была Южная Африка в конце XIX и в первой четверти ХХ века. Я попытался разглядеть различные антиколониальные движения. А в книге «Зов дальних морей» (изданной тиражом 50 тыс. экземпляров) — причины интереса европейцев к Южной Африке.

Для лучшего понимания английского колониализма я работал над книгой «Сесиль Родс и его время».

книге И.В. Кривушина [8] идеально рассмотрена трагедия, настигшая Руанду в середине 1990-х. В книгах С.В. Мазова [9], изданных у нас и в США, — та ситуация в Конго, которая привела к ужасной трагедии 1990-х. А в книге М.С. Курбак — новые подходы к интеллектуальной истории ЮАР. В наших двухтомниках рассматриваются три века связей России с Южной Африкой [10] и история Южной Африки и Коммунистического Интернационала [11].

Бурно обсуждали известную «лестницу Владимира Соловьёва»: «Национальное самосознание — национальное самодовольство — национальное самообожествление — национальное самоуничтожение». Большинство сошлось на том, что эти слова великого философа стали в наше время неизмеримо злободневней, чем в конце XIX столетия, когда были высказаны.