Karina Ochoa Muñoz

Sin embargo, hay que poner de manifiesto que en Abya Yala y en los sures globales existen diversas y múltiples producciones críticas de feministas, de mujeres indígenas, afrodescendientes y mestizas racializadas que guardan un fuerte carácter descolonial o anticolonial, pero no se constriñen exclusivamente al debate sobre la imposición colonial del género, por lo que es difícil hablar de “un” solo camino de reflexión, o incluso de “un” solo “feminismo descolonial”.

Gracias a múltiples investigaciones, es posible mencionar un un sinnúmero de rebeliones que tuvieron como pretensión impactar o interrumpir la continuidad del orden colonial

Y, sin duda:

dentro de esas rebeliones y revueltas tuvo un lugar muy importante la participación y acción de las mujeres, aunque las más de las veces su existencia haya sido ocultada y sus aportes desdeñados.

Bartolina Sisa, mujer aymara que en 1780 encabeza, junto con su esposo Tupac Katari, una de las más importantes rebeliones contra los poderes coloniales […].

otra parte, la larga tradición ensayística, que antes mencionamos y que se despliega en nuestra región entre los siglos XVII y XIX marca también un camino reflexivo que alimenta el pensamiento crítico y utópico anticolonial, que es la piedra angular de las grandes transformaciones de procesos históricos que marcan las llamadas “independencias” y los periodos post-independentistas. Para Graciela Scheines, por ejemplo, en nuestrAmérica:

El ensayo funda la patria, inventa el país, otorga identidad, dibuja el mapa del continente, instaura un orden que produce una trampa que organiza, produce una trampa que organiza y atrapa las formas y las cosas, nos hace un lugar, nos inserta en un texto, nos convierte en protagonistas de una narración […]

A este legado se agrega la producción literaria y novelística de los siglos XIX y XX, donde las mujeres parecen con un rostro mucho más definido. Aquí también debemos mencionar los trabajos periodísticos y militantes que dejan una trayectoria relevante en la lucha por los derechos de las mujeres, lo cual se puede rastrear en obras como las de Soledad Acosta de Samper (Dolores, 1867) o Gertrudis Gómez de Avellaneda (Sab, 1841),

Reconocer —a través de los diversos itinerarios reflexivos anticoloniales y las múltiples acciones y rebeliones contra el orden colonial— la ficción de superioridad de Occidente, cuya “jerarquía” tuvo efecto sobre cuerpos, territorios, leyes, gobiernos, psiques, epistemes y órdenes civilizatorios ancestrales anulados y exterminados nos permite no sólo descifrar los mecanismos sistémicos del colonialismo que pasan por las fibras del racismo, sexismo, la heteronormatividad obligatoria, las lógicas de opresión múltiple, etc., sino que también nos ofrece otra comprensión de nuestras realidades actuales que, sin duda, están relacionadas con la experiencia colonial de ese pasado lejano y cercano que configura nuestras propias realidades

En 1978, no obstante, el canon de las teorías anticoloniales se expandió con la publicación del magistral libro Orientalismo, de Edward Said, un teórico de literatura palestino-americano que no sólo amplió el marco histórico, la cartografía y el valor epistémico del colonialismo, sino que redefinió y desplazó el campo del conocimiento de lo anticolonial hacia un nuevo marco teórico que conocemos hoy como la teoría postcolonial.

A diferencia de los teóricos postcoloniales que centran sus análisis en las prácticas coloniales del norte europeo, teóricos latinoamericanos y caribeños nos recuerdan que el pensamiento anticolonial surge en un contexto colonial mucho más antiguo, como respuesta a la historia violenta del colonialismo europeo que se inaugura con España en 1492.