Durán Norma

La aceleración de la aceleración viene acompañada por un aumento de la urgencia, que es una de las palabras clave del presentismo.

La revolución, que como hemos visto, era en parte la inscripción del Kairos crístico en el tiempo cronos, fue una figura central en el régimen moderno de historicidad y en sus luchas políticas.

Con una postura exactamente opuesta al futurismo de los movimientos revolucionarios o simplemente progresistas, plantean como algo evidente que “un espíritu que piensa en términos del porvenir es incapaz de actuar en el presente”.32 Más aún, la esperanza está prohibida, porque “este muy ligero pero constante impulso hacia el mañana, que se nos se comunica día a día, es el mejor agente del mantenimiento del orden”.

En primer lugar, y ante todo, es el lugar de la “decisión”.34 Pero también es “el lugar de la presencia” para uno mismo y para los demás, pues su forma más obvia, o la más “incandescente”, es la revuelta35.

Con la revuelta y a través de ella se abre, en efecto, un tiempo singular que tiene algo que ver con un tiempo kairos. Para los autores del Comité Invisible y sus seguidores, la revuelta es de hecho una forma de kairos, pero aleatoria, puntual y que no debe despertar esperanza alguna. O, para decirlo de otra manera, es una utopía destemporalizada, que se juega y se reproduce sólo en el aquí y el ahora.

En estas circunstancias, querer “instituirla” es una trampa: sólo importa la “destitución”. Es necesario trabajar para destituir, entre otros, al presidente de la República.

A menudo, como en Sudáfrica o Chile, estos monumentos son también un gesto arquitectónico que inscribe en los paisajes la culminación del procedimiento llamado “justicia transicional”, que aspiraba a una reanudación de la marcha del tiempo, que permitiera a las víctimas decir lo que habían soportado.

¿Cómo podemos salir de un tiempo suspendido, de un presente que es el de las víctimas, cuando acecha y gana terreno el presentismo, conformado, por un lado, por el presente perpetuo de las víctimas y, por otro, por un presentismo conquistador, o un primer momento conquistador del presentismo?

Porque la memoria permite escapar de un presente en el que las referencias se desvanecen a gran velocidad, sin por ello abandonarlo. Afrontar este pasado, que, como se ha dicho, no pasa (el de los crímenes contra la humanidad y el genocidio), es también una de las modalidades de enfrentar el presente, ya que este pasado no sólo está aún presente, sino que es del presente.

Excepto que el presentismo contemporáneo no es en modo alguno una reanudación o reactivación del presentismo cristiano. En principio, no es apocalíptico ni está aprisionado entre Kairos y Krisis, entre el tiempo del fin y el fin de los tiempos, pues se absorbe en el momento y no tiene otro horizonte que sí mismo.