Lev Semenovich Vigotsky

enunciar últimamente por McDougall, de que existe una relación recíproca entre el instinto de huida y la emoción de miedo, y entre el instinto de lucha y la emoción de rabia. En c

Incluso la teoría clásica de las emociones, contra la que se alzaron Lange y James, consideraba la manifestación corporal de las emociones como parte integrante de cualquier proceso emocional. La nueva teoría empezó a considerar esas reacciones como la fuente de las emociones. Como se sabe, el carácter paradójico de la nueva teoría con relación a la clásica consistía en que ésta proponía como causa de las emociones lo que con anterioridad se consideraba su consecuencia.

además, existen datos que muestran de manera convincente por qué las modificaciones viscerales que aparecen con el miedo y la rabia no tienen por qué ser distintas sino, por el contrario, parecidas. Como ya se ha indicado, esas emociones acompañan la preparación del organismo para la acción y, por el mismo motivo que las condiciones que las provocan, conducen a la huida o a la resistencia (cada una exige, quizá, una tensión extrema); en cada una de esas reacciones, las necesidades del organismo son las mismas. El mecanismo del subsistema simpático entra asimismo en funcionamiento, total o parcialmente, en las emociones moderadas, por ejemplo en la alegría, la tristeza o la repugnancia, cuando éstas se manifiestan de manera suficientemente intensa.

Haced desaparecer en un hombre asustado todos los síntomas físicos del miedo… ¿qué quedará entonces de su miedo?

emociones: la decepción, la pena, el miedo, la confusión, la impaciencia, la alegría y la cólera. James suponía que su teoría conducía a una reorganización radical de todo el problema de la clasificación de las emociones. Hasta ese momento, la cuestión era saber a qué tipo o a qué especie pertenec

Desde un punto de vista negativo, no sólo explica perfectamente lo que fueron los ancestros ideológicos de la teoría organicista de las emociones, sino que muestra con qué orientaciones del pensamiento filosófico y científico está emparentada espiritualmente dicha teoría y con cuáles es abiertamente hostil.

Entiendo por afectos –dice Spinoza– estados del cuerpo que aumentan o disminuyen la capacidad de éste para la acción, que favorecen dicha capacidad o la limitan pudiendo favorecer o no la consciencia de esos estados».