Ludwig Feuerbach e o fim da filosofia clássica alemã

Em seu 33º volume, a coleção Marx-Engels traz ao leitor brasileiro o consagrado texto «Ludwig Feuerbach e o fim da filosofia clássica alemã", trabalho que se situa entre as obras fundantes do pensamento marxista e mostra a relação entre ele e seus predecessores filosóficos –representados pelas figuras mais importantes da filosofia clássica alemã, Hegel e Feuerbach –, oferecendo uma exposição sistemática dos fundamentos do materialismo dialético e histórico. Victor Strazzieri diz no prólogo que este título "é provavelmente a fonte do maior número de formulações com as quais a concepção materialista da história passou a ser identificada (…) na sua vasta recepção: da conhecida metáfora de que a dialética hegeliana teria sido posta 'de cabeça para baixo' (…) à afirmação (…) de que o 'movimento dos trabalhadores alemães' seria 'o herdeiro da filosofia clássica alemã'".

Traduzido nesta edição pelo especialista Nélio Schneider, o texto vem acompanhado de dois apêndices. O primeiro deles, «Sobre a história do cristianismo primitivo», escrito em 1894 e publicado aqui pela primeira vez em português, é considerado uma das obras basilares do chamado «ateísmo científico», e resulta de muitos anos de estudos sobre a origem e a essência do cristianismo, tema do interesse de Engels desde 1841. O segundo apêndice, popularmente conhecido como “Teses sobre Feuerbach”, é reimpresso aqui na tradução já consagrada da coleção, a fim de, respeitando o espírito de sua primeira publicação por Engels, facilitar a comparação com o escrito que dá título ao volume.

Na síntese do prefaciador Eduardo Chagas, os textos do livro «tratam da necessidade da superação do hegelianismo, da prestação de contas com o pensamento de Feuerbach — enfatizando sua relevância para o materialismo, para a formação do materialismo histórico e, por conseguinte, o papel desempenhado por ele na fundação do próprio marxismo –, bem como da luta contra a religião cristã oficial institucionalizada — que prega a felicidade no além, conformando os homens para suportarem os sofrimentos deste mundo –, sem deixar, no entanto, de tomar a religião também como forma de reação à dominação, a exemplo do cristianismo primitivo — voltado para o bem comum das primeiras comunidades cristãs na vida terrena, no aquém, e não no além».