El complejo de Telémaco

Si la fe no se integra con la Ley de la castración, esta Ley aparecerá sólo como un peso absurdo e inhumano. Para liberar la Ley de la Ley, o, si se prefiere, para completar la Ley, es necesario el acto de fe, que en cuanto tal acto no puede basarse nunca en una garantía, sino que está siempre expuesto a la incógnita y al riesgo del fracaso.1

El fracaso de la herencia es el fracaso de la forma de entender adecuadamente el sentido de la Ley de la palabra, de entender el lazo que une y no separa Ley y deseo, libertad y responsabilidad.

El complejo de Telémaco nos demuestra que las exigencias de las nuevas generaciones no son ya las de transgredir la Ley, sino que siga habiendo respeto por la Ley de la palabra. Que siga habiendo un adulto capaz de dar testimonio acerca de la alianza entre la Ley y el deseo.

Si heredar es entrar en relación con el propio pasado, si supone el reconocimiento de nuestra procedencia y de la deuda simbólica que nos une a ésta, ello no implica nunca apropiación del Origen –la reunificación hegeliana con la propia esencia– porque heredar no es una consolidación de la identidad, sino, como demuestra el viaje de Telémaco, un movimiento hacia delante, la exposición a un riesgo, a un peligro.

El sometimiento al pasado sin invención y la libertad sin vínculos, ni deudas simbólicas, son dos maneras, especulares entre sí, de fracaso en la empresa del heredar.

El movimiento del heredar se sitúa en los confines mismos entre la memoria y el olvido, entre la lealtad y la traición, entre la pertenencia y la errancia, entre la filiación y la separación.

Por esta razón, el inconsciente, en Freud, no es sólo la memoria del pasado más arcaico, no es sólo el repositorio de lo reprimido, sino que es también la ubicación de la fuerza del deseo, de lo que no se ha realizado aún y exige poder realizarse.

Cuando el conocimiento histórico, el saber del pasado, no sirve a la vida, sino que la vida se convierte en sierva de ese conocimiento, no tenemos herencia sino enfermedad de la herencia. Un exceso de memoria entontece

Una vida no es más que este aprender a hablar la propia palabra a través de la palabra de los demás. La herencia no puede ser, por lo tanto, la cancelación de esa palabra y de esa memoria del Otro –de la deuda simbólica que a éste nos vincula–, ni tampoco su repetición pasiva.

Del mismo modo, como se ha señalado, cuando Ulises en la Ilíada debe presentarse, no lo hace como rey de Ítaca, sino como «padre de Telémaco».1 ¿Qué significa eso? Significa que decide no presentarse a través de las apariencias del poder –como rey de un reino– sino sólo a partir de su responsabilidad ética, a partir de una responsabilidad que precede toda legitimidad.