La idea de comunismo

¿Qué debemos hacer en tiempos como estos? Lo primero que hay que demostrar es que la insatisfacción sigue actuando soterradamente: la rabia se sigue acumulando y al final se desencadenará una nueva ola de revueltas.

comparación entre la situación de Marx y la nuestra tiene necesariamente esa implicación. El primer Marx, antes de convertirse en el coautor del Manifiesto, empezó trabajando sobre Feuerbach (el materialismo democrático de su tiempo, podríamos afirmar), sobre Hegel y sobre la economía burguesa (aunque todo esto puede verse como parte de su reformulación de la dialéctica). Los resultados de ese empeño son esencialmente las tesis sobre Feuerbach, los manuscritos de 1844 y el Manifiesto. Si nuestra situación es comparable, nuestra tarea consiste en rehacer estas obras. <<

La cuestión del comunismo en la actualidad, tal como yo la veo, ha de tratarse primero y ante todo como una cuestión filosófica, no como una cuestión política. Tratarla como una cuestión directamente política o bien llevaría a la nostalgia o a la melancolía izquierdista por lo que se ha experimentado con ese nombre a lo largo de la historia, con la que la situación histórica concreta en que nos encontramos quedaría desatendida, o bien se vería como un llamamiento directo a la acción, lo que nos volvería ciegos a las coordenadas singulares de la situación histórica o nos haría emprender acciones que en realidad no cambian nada.

ser que se menciona aquí (con «s» minúscula) es el mundo «dado», el mundo que es gibt (que «hay»), mientras que el ser humano consciente se entiende ontológicamente como Dasein («ser-ahí»). <<

Para una ontología posmetafísica, la esencia no puede ser una categoría trascendente, sino que debe ser inmanente a la existencia

Teoría del sujeto, Ser y acontecimiento, Manifiesto por la filosofía y Gilles Deleuze

La situación es como la del psicoanálisis, en la que el paciente sabe la respuesta (sus síntomas son esas respuestas), pero no a qué pregunta responde, y el analista ha de formular esa pregunta. Solo por medio de un trabajo paciente como este surgirá un programa.

hay sujeto que sepa, ni en la forma de intelectuales ni en la forma de la gente corriente. Por tanto ¿no estamos en un atolladero, dado que los ciegos guían a los ciegos y cada uno supone que los demás no lo son?

Parece que el comentario desdeñoso y excesivamente simple de Lacan sobre los manifestantes de 1968 ha encontrado su blanco en los indignados: «Como revolucionarios, sois histéricos que exigen un nuevo amo. Encontraréis uno»

Hoy, más que nunca, los intelectuales deben aunar el apoyo total a los manifestantes con una distancia analítica, fría, nada paternalista, empezando por cuestionar la autodesignación de los manifestantes como el 99 por 100 contra el 1 por 100 de los avariciosos: ¿cuántos de ese 99 por 100 están dispuestos a aceptar a estos manifestados como su voz, y hasta qué punto?