Descubrir el existencialismo

El existencialista comparte con el marxista un sentimiento de responsabilidad por la condición de los hombres, una concepción de la vida como guerra perpetua, y una buena disposición para comprometerse en la batalla con sus armas de pensador.

Se nos dice que somos individuos solitarios en un mundo sin valores ni significado, pero también se insinúa que, cuando establecemos nuestros propios valores y significados, hay unos movimientos que son preferibles a otros.

No hay salvación en la racionalidad y la franqueza. Tarde o temprano aparecen las experiencias que no pueden ser comunicadas.

La misma desaparición del significado, aplicada en esta ocasión a la convención social, es descrita en El extranjero de Albert Camus.

Este es el dilema de Antoine Roquentin, el héroe de La náusea, y se podría decir que el propósito del libro es revelarnos nuestra situación real por contraste con otra situación en la que el elemento familiar ha sido eliminado.

¿Se ha distorsionado nuestra imagen del mundo porque no estamos dispuestos a afrontar hechos desagradables sobre nosotros mismos? Estas cuestiones se plantean en el contexto de una soledad esencial del individuo, en la que no existe otra respuesta posible que la de la decisión, la afirmación de un significado del que nada garantiza la objetividad.

estamos condenados a elegir: elegimos nuestra religión o carecemos de ella; elegimos nuestra orientación política o carecemos de ella; elegimos a nuestros amigos o no los tenemos.

Las novelas y obras teatrales de Sartre tienen un propósito estrictamente didáctico. Tratan de que seamos conscientes de este dilema, de manera que podemos perseguir de verdad y con ojos abiertos la tarea humana de comprender nuestro mundo y de darle un significado.

Este propósito se logra después confiriendo cualidades o predicados al mundo. Sin embargo, no todos los estados emocionales son tan «puros» como los ejemplos que él ha elegido. Hay estados emocionales de tipo indeterminado en los que somos incapaces incluso de ponerle un nombre a la emoción y, sin duda, no logramos concretar el cambio que ha experimentado el mundo ni el propósito para el cual se podría haber provocado dicho cambio. La teoría parece de igual modo inaplicable a las emociones estéticas o religiosas, en las que el tono emocional es un aspecto de una situación compleja que no puede ser simplificada en referencia únicamente a su finalidad. Los estados emocionales pueden, de hecho, desembocar en juicios (de los cuales los juicios éticos son los más interesantes) que presentan un tono emocional y respecto a los cuales deberíamos rechazar la idea de «finalidad», no porque esta sea imprecisa, sino porque la pretensión de objetividad de estos juicios es incompatible con el hecho de ser intencionales de un modo encubierto.
Esto nos lleva a la cuestión de si somos conscientes o no de nuestras emociones. Aquí hay dos problemas, uno respecto a la transparencia de la emoción y el otro respecto a la objetividad de los predicados emocionales. En pri