Breve contrahistoria de la democracia

Dentro de la racionalidad neoliberal, argumenta Ellen Meiksins, estos grupos sociales no buscan cambiar el sistema que los margina, sino integrarse a éste, ser parte del banquete capitalista y empoderarse económicamente. La igualdad y diversidad racial y sexual pudieran no ser enemigas del capitalismo porque, como ha ocurrido en algunas naciones desarrolladas, ambos pueden coexistir, pero, ¿es aceptable celebrar la diversidad de clases o, aún más, puede el capitalismo coexistir con la igualdad de clases?

Hay quien le llama democracia y quien de otra manera, como a cada uno le place, pero en realidad es una aristocracia con el apoyo de la mayoría

La democracia moderna nace como una ideología marcada por la esclavitud desde el momento en que surge en países de raza blanca que derrocaron el absolutismo; comenzando por los Países Bajos, pasando por Inglaterra y Francia, hasta su auge en Estados Unidos

La sociedad estadounidense más que ser una democracia inclusiva fue una «democracia racial»: lo que para los atenienses fue la ciudadanía, para los liberales fue el color de piel.

Losurdo, un historiador incómodo para el liberalismo, lo resume así: «la esclavitud, en su etapa más radical, tuvo su mayor apogeo durante la edad de oro del liberalismo y en el corazón de las naciones liberales». Es decir, en los países democráticos

La verdadera libertad, como señalaba Mill, residía en el libre mercado porque sólo a través de éste se alcanzaba el bienestar social

el imperialismo ateniense tiene su origen en la democracia en la medida que ésta dio nacimiento casi de forma automática como medio de producción a la esclavitud.

después de más de dos siglos de historia democrática moderna, nos debemos preguntar si en verdad es así. Si en verdad, al mirar hacia nuestro pasado y presente, la democracia todavía funciona o si alguna vez lo hizo.

Para la razón neoliberal, un preso es más valioso que un estudiante porque el primero es una inversión total que representa una ganancia directa para las compañías que administran las cárceles, mientras que el segundo es un gasto casi innecesario para el presupuesto estatal.

especuladores internacionales.

El segundo ejemplo tiene que ver con la formación de ciudadanos, o emprendedores, en las universidades. La educación, reza el adagio, forma los ciudadanos del futuro. Pero, ¿qué pasa con la educación cuando al Estado ya no le interesa formar ciudadanos sino a emprendedores dispuestos a sacrificar sus garantías civiles con tal de progresar materialmente?