Ритуалы и мифы медиа

Основным «полем» перехода, считает ван Геннеп, выступают обряды, связанные с изменением социального статуса человека (рождение, инициация, брак, смерть).

основными типами которых выступают три – ритуалы отделения, перемещения и объединения.

искупительные, направленные на смягчение вины или последствий святотатства, в ходе которых осуществляется жертвоприношение

выделяет имитационные ритуалы, в основе которых – подражание, и коммеморативные ритуалы, в ходе которых воспроизводится прошедшее.

положительные, цель которых – приблизить человека к миру священного.

Внутри этой типологии выделяются две главные категории ритуалов, регулирующие взаимоотношения человека с профанным и священным мирами: отрицательные, представляющие собой систему запретов, направленную на недопущение как пространственного, так и временного смешения этих миров, и положи

запретительные (табу), имитационные, «мемориальные» («культ предков») и очистительные («траур») ритуалы.

ритуал, задающий определенные конфигурации социальных взаимодействий, «производит» религию – мощную моральную силу, служащую не только фундаментом общества, но всегда, при всех политических структурах и режимах выступающую орудием

Дюркгейм называет общество религиозным феноменом

он выделил все те основные черты социального, которые Дюркгейм впоследствии объединил в понятии ритуала: (1) наличие группы непосредственно взаимодействующих лиц, (2) существование общего центра внимания и (3) общих эмоций, (4) действия, осуществляемые не с практическими, но с символическими целями.